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原题目:许知远“有文化的吐槽”上热搜,受追捧的是智力不是智识

确实,我们似乎一直在期待着有更多的知识分子能进入民众传播。当他们将专长展现出来之时,我们便可能就会惊呼,发出尖叫。由于在更多情景下,知识分子因其精英文化,与民众形成鸿沟,甚至发生对立。两者的融会自然令人惊喜。

然而在观众为“有文化”叫好之时,这文化却并非一定就是“智识”,它更像是一个人的谈锋、表现力、反应力,或者可以说是一种“智力”。“智力”是被推许的,受欢迎的,而“智识”却可能被以为是无用的、迂腐的。知识分子进入民众之所以难,缘故原由自然是多方面的,其中或许就包罗“智识”还需要一个人审阅自己和周围的勇气、能力。

上世纪六十年代,美国历史学家理查德·霍夫施塔特就发现,人们没有想象中那么愿意接受“智识”。在美国不安的五十年代,知识分子与民众的矛盾到达不能和谐的境界。尼克松等政治人物也通过公然讽刺知识分子的“智识”来博取选票。而麦卡锡主义更是给公共生涯里的知识分子险些造成灭顶之灾。

这一切的基础是人们对“智识”的不信任、敌视。霍夫施塔特将之形貌为反智主义。我们今天可能以为所谓反智主义,不外表现为否决知识、否认现代知识,或坚信“念书无用论”。这实际上取决于我们在何种程度上明白“智识”。知识分子的特征是看重心灵生涯,为看法而活,对心灵生涯有一种奉献感。不外,这并不意味着霍夫施塔特是在为知识分子或“智识”辩护。他甚至以为自己可能高估了他们。

若是信赖“未经审阅的生涯不值得过”(苏格拉底语),以为有需要反思个人和周围的生涯,做一个有想法的人,实在即是在靠近“智识”。在这个过程中,我们可能会追随一种或多种看法。这跟每个愿意举行审阅的人都慎密相关。

霍夫施塔特是较早对此形貌剖析的人,他阐释的“反智主义”引领了厥后的问题意识——包罗直接启发了前些年的《反智时代》,后者以为“反智主义”至今普遍存在。霍夫施塔特本人的叙述见于Anti-Intellectuali *** in American Life。这本书在进入公版期后,今年开春即由译林出书社、上海译文出书社同时翻译出书两个译本,《美国生涯中的反智主义》《美国的反智主义》。我们摘编了《美国生涯中的反智主义》部分内容,下面,不妨就从他对“智识”和“智力”的区分更先。

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